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佛经《天龙八部》讲凤凰涅盘，原型讲一种迦楼罗的大鸟，生而神明，知晓天地大道，声音悦耳动听，如同天籁一般，而且羽毛非常齐整漂亮，看上去美艳无比，以世间的毒虫猛兽为食，致力于消除人间世的罪恶和烦恼——每五百年，神鸟就带着世界的罪恶剧毒浴火自焚，用自己的生命捍卫人间的福报；神鸟每次浴火自焚后都会获得新生，羽毛一次比一次美艳，声音一次比一次悦耳；此即凤凰涅盘，功德圆满，脱离六道轮回，诸法空相，不死不灭，永登极乐。
在佛教看来，人有前世、今生、来世，轮回于六道，即三善道：天道、人道、阿修罗道；三恶道：畜生道、恶鬼道、地狱道。所谓三世十方，因缘聚合,六道轮回，众生皆苦。
“佛教四谛”，字面意思就是四个真谛，可以理解为不变的真理，分别是苦、集、灭、道。
从生皆苦，生（生不息）、老（有所依）、病（有所养）、死（有所祭）、怨（有所解）、离（有所逢）、欲（有所导）、荫（血浓于水、家国天下），需要自度，度人。
道谛引入了修行的具体方法，即“八正道”，这是一个从低到高的修习过程。一是正见，即诚心礼佛，一心修真；二是正思维，即诵佛经，学理论；三是正语，不妄语；四是正业，理论联系实际；五是正命，是说修习者已经知晓大道，通晓命运，但革命尚未成功，成佛之路还需要努力，需要依循大道所示更加努力的修行；六是正念，需要更加系统理论的修习；七是正定，实践，理论，再实践，用行动和事实证明大道；八是正精神，立地成佛。
佛家弟子修行讲究循序渐进，循环往复，修完一个境界，再上升到更高的境界。其中，“十二因缘”是主流的修习阶段划定，根据进境的高低则是：
第一因缘：无明。泛指一切不明缘由的烦恼和忧愁；
第二因缘，行。分为善行、恶行。“行”着重阐述“因果”，当下的遭遇是先前行为的结果；目前正做的事，则会成为将来事情的原因。这就是佛说的因果报应——善行得善果，恶行香恶果。
第三因缘，识。年齿渐长，烦恼欲多，如果没有一个正确的标准，人生就会生发无尽的烦恼，无尽的忧愁；
第四因缘，名色。名指心，色指物。一句话，实践是检验真理的唯一标准。
第五因缘，六入。眼耳鼻舌身意，五毒俱全，五蕴皆空，六根清净。
第六因缘，触。近朱者赤，近墨者黑；
第七因缘，受。八爱，九取，十有，十一生，十二死。佛家修习者的至高境界被定义为死亡，只有坦然面对死亡，才能达到最高境界，才能在来世由僧侣达到菩萨位阶，从菩萨达到佛的位阶。佛家对这种境界的特定称谓即为涅盘，即达到大知大觉，无所不能，无所不知的境界。
红尘俗世对佛家弟子概念化，认为他们呆板，死心眼。实际上，心如止水只是佛教文化的一部分，佛学依然有其积极向上的世界观。具体就对饮食、对中国茶文化、对商品经济的促进来讲，也功莫大焉。
佛门弟子诵经是为了消除杂念，修取功德，而保用念珠被视为可以更好的达到上述目的，事半功倍。
使用铁质念珠，可以提高五倍功效；赤铜十倍，珠珊提高百倍；木槵提高千倍；莲子提高万倍数绿宝石提高百万倍；金刚子提高千万倍；水日质提高亿倍；菩提子无数倍。
神秀禅师讲：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，铁使惹尘埃。
六祖慧能讲：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。
运广长舌，具菩提心，拿什么来验证呢？
诸行无常印，诸行无我印，涅盘寂静印。即三法印，后世佛门弟子只要思想符合三法印的标准，都会被视为佛家思想的真谛。
诸行无常、心灵干涉物质，内因决定外因，都不如道家的天人合一，万法自然来得通透。万法自然就指任何事物都有其自身的运行规律，任何事物本身也都包裹于外界运行规律之中，外在的规律运行导致了物体的产生和发展，而物体的产生和发展又会形成自己内部的运行规律。
偶有闲情，梳理一下国学心得，多拾牙慧，重在自省。（待续）
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